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從《甲骨王朝》到《過年的畫》

2022-04-11 11:28:19

來源:青年記者2022年4月上   作者:時統宇

摘要:  媒體要有對中華文化傳播的自覺擔當,不為流量遮望眼。

  虎年春晚的舞蹈《只此青綠》演活了宋代的名畫《千里江山圖》,而另一個從三星堆文明中提取創意元素的舞蹈《金面》,同樣是一場浪漫、神秘、唯美的視覺盛宴。翩若驚鴻中傳遞的是文化自覺,婉若游龍中彰顯的是文化自信。好像是不約而同,我還看了春節期間播出的兩個紀錄片《甲骨王朝》和《過年的畫》——前者堪稱是“舊時王謝堂前燕”,后者當然是“飛入尋常百姓家”。

  從《左傳》的“言以足志,文以足言”到柏拉圖的《斐德若篇》,從西方哲學的“語言學轉向”到麥克盧漢的“媒介即訊息”,從德里達的“邏各斯中心主義”到德布雷的“媒介域”視角,在古今中外的思想者眼中,作為文化載體的傳播技術裝置,從來就是形塑社會個體文化心理深層結構的物質力量。在傳播媒介的觀念喧囂中,馬克思的著名追問可謂一語中的:“在印刷所廣場旁邊,法瑪還成什么?”在這里,我們也不妨遵循馬克思的理論路徑追問:沒有甲骨文,中華禮樂文明之根又在哪里?

  《甲骨王朝》的傳播視角投向甲骨文,體現出深厚的人文積淀、深刻的歷史感覺和深沉的精神探尋。在中國文化敘事的圖像領域,戲說歷史、聚焦宮闈、崇尚厚黑之類的痼疾仍未遠去,抖音、快手之類社交媒體用無限量推送的“人人皆可視頻”瘋狂壓榨受眾觀看時間的新病又入膏肓。能夠不咋呼、不忽悠,運用數字化傳播手段,安安靜靜地說一件事兒的文化主題類節目已成稀缺資源。在“流量當道”的語境中,《甲骨王朝》的定力可見一斑。

  在人們的印象中,研究甲骨文這樣的“冷門絕學”往往與青燈黃卷間的“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”相聯?!都坠峭醭犯嬖V我們,目前尚有2000多個甲骨文字未被破譯。2016年,中國文字博物館針對甲骨文破譯難題進行懸賞,獎金是一個字10萬元。在公告發布兩年后,僅有一個對甲骨文中的“屯”字的破譯成果贏得獎金。要完成對商代文明這樣相對小眾的殿堂級文化的公共傳播,如何將基于可視化的視頻文本可讀性維持在一定水準,是擺在制作者面前的一道難題。這道難題的核心是對以甲骨文和青銅器為中心的古老文化的創造性轉換和創新性發展。這道難題同樣擺在甲骨文的釋讀者面前,該片的講述中清晰地觸摸到人工智能、數字模型、仿真模擬、數據采集等“黑科技”助力破譯甲骨文和修復青銅器的嘗試。此類努力也使觀者不至于把古文字學者和考古學者的艱苦勞作視為畏途,在興味盎然間完成一次對古代文明精神的鳥瞰。

  《過年的畫》是在精心打磨楊柳青木版年畫這種傳統藝術的當代價值,其過人之處在于它沒有平鋪直敘年畫的前世今生,而是濃墨重彩于投身和獻身年畫事業的行業大咖——他們的奮斗與追求,光榮與夢想。首先向我們走來的是中國民間美術史大家王樹村和蘇聯漢學大家阿列克謝耶夫。人生86年,75部皇皇巨著,而其中24部,是王老先生在身患肺癌晚期的6年間完成的。阿列克謝耶夫稱得上傳奇,他遇見楊柳青年畫是偶然的,但對中國文化的熱愛是必然的。所以,這兩位泰斗式的大師不僅是審美的守望者,更是藝術的殉道者。年畫的苦難與輝煌,最動人的是其代表性傳承人物的使命與擔當。

  “數風流人物,還看今朝。”年畫不僅僅是過年的畫,也不僅僅是梁山好漢、三國演義、竹林七賢等歷史掌故的臨摹,傳統藝術生命力的關鍵是與當代人的緊密勾連。于是,《過年的畫》走來了以楊柳青年畫為研究方向的博士,走來了年畫世家的收藏者,走來了功力不減當年的老畫家,甚至還有極具網絡時代特征的穿越機發燒友……年輕的博士當然有對今天年畫市場的擔心,年逾古稀的收藏者當然有對混亂年代毀掉年畫刻板的追悔,老畫家也難免有對接班人的焦慮,發燒友微妙的心理變化,京劇大師的精益求精……坊間各色人等,但他們的共同信念很明確,很堅定:與年畫結緣可以人生出彩,能夠夢想成真。擇一業,成一事,終一生,這是歷史,更是人生。說到底,決定一個古老行業榮辱興衰的關鍵不是資本和市場,而是信念和信仰。這才是《過年的畫》最具社會學意義的深刻啟示。

  (作者為中國社會科學院研究員)

來源:青年記者2022年4月上

編輯:范君

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